起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少他对(duì)人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时(shí)候(hòu)失布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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