起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音以及起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土读音，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音，起于垒土是什么(me)意思，起于(yú)垒土前一(yī)句等问(wèn)题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时(shí)的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dà学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思o)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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