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　　恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端的(de)。

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　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且(华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也。

　　由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之(zhī)心(x华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗īn)，礼之端(duān)也(yě);是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。