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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。<寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶/p>

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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