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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(s双修是指什么意思，双修是怎么进行的hān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作双修是指什么意思，双修是怎么进行的粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　3双修是指什么意思，双修是怎么进行的5、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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