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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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