黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的(de)生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和(hé)挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他(tā)们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救(jiù)援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是(shì)个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然(rán)合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除(chú)却地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度(dù)的附属品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝(cháo)时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让(ràng)人反思(sī)的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的(de)，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而(反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系ér)中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的(de)治(zhì)理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年(nián)反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系后逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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