生乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻译成现代汉语(yǔ)是这(zhè)句(jù)话的意(yì)思为(wèi)生(shēng)在我前面，他懂(dǒng)得道理本来(lái)就早于(yú)我的。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自(zì)韩愈的《师说》，本文(wén)中(zhōng)，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相关知识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者(zhě)于贞元十七(qī)年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任(rèn)国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者(zhě)到国(guó)子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的(de)上(shàng)层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年(nián)至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京(jīng)任国(guó)子监四(sì)门(mén)博士时所作(zuò)。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾是(shì)什(shén)么(me)句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎(hū)吾(wú)”这句话中(zhōng)有两处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个(gè)状语(yǔ)放在谓语动词(cí)“生(shēng)（出生）”的(de)后面(miàn)，是文言(yán)文常见的“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语放(fàng)在谓语形(xíng)容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但是，有一种状语必定后置，那就(jiù)是(shì)介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用(yòng)来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方(fāng)式、时(shí)间、处(chù)所(suǒ)或程(chéng)度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度时，一般(bān)不需要用介(jiè)词“介入”某个对(duì)象(xiàng)，如“强烈(liè)地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方(fāng)式、时(shí)间、处所时，往往需要用介词来(lái)引入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面是介(jiè)词引入的(de)对象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓(wèi)语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表(biǎo)述(shù)为“购(gòu)于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语(yǔ)也(yě)有(yǒu)状语(yǔ)后置的情(qíng)况，例如问题中(zhōng)的例子(zi)，也可以说成(chéng)“生在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我”。拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些p>

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