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天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达(dá)什(shén)么意思(sī)

  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓(cāng)颉造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自(zì)《淮南(nán)子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者(zhě)所以致和(hé),非(fēi)所以为淫也;

  丧(sàng)者所(suǒ)以尽(jǐn)哀,非所以为(wèi)伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术(shù)矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道废(fèi)。

  译文:因此军队是(shì)用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱的,不是用来进(jìn)行(xíng)暴力活动(dòng)的(de);

  行乐是用来陶(táo)冶情性的(de),不是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲哀之情的(de),不是用来作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的(de),而要(yào)把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的(de),而(ér)要(yào)以恭敬为(wèi)要求;

  处理(lǐ)丧事(shì)是有礼节(jié)的(de),而要以悲哀为主要目的(de);

  用兵是有战略(lüè)规定的(de),要以讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

  根本确立了,而大(dà)道(dào)就可以(yǐ)行得通,根本破坏了,而(ér)大(dà)道(dào)就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南子》,记(jì)录(lù)了先秦至西汉时代民间流行的(de)神话及圣贤(xián)传说,并力图从这些传(chuán)说中寻(xún)找(zhǎo)治(zhì)世安民(mín)的道理。

  如善生乎(hū)君(jūn)子,诱(yòu)然与日月争光(guāng),天下弗能遏(è)夺。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后羿(yì)故事等(děng),是《本经(jīng)训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月(yuè)天的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌(gē),这一(y相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗ī)句是全(quán)作的(de)最后(hòu)一句歌词而(ér)且是以(yǐ)和声的(de)形式(shì)出现。

  但确有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来创作的(de)长(zhǎng)诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏(sū)

  流苏漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

  归处(chù)孤(gū) 岁荣(róng)枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋(qiū)满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜(wū) 相(xiāng)思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏(sū) 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇(yáo)曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗 灰尘(chén)落元(yuán)枢(shū)

  落(luò)元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜(yè)将幕(mù) 仓颉五(wǔ)月出

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