文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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