恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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