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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗p>

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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