黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心(xīn)之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是(shì)某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少已婚女性英文称呼，女性英文称呼年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的(de)关系(xì)，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样(yàng)的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗(kàng)，等到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为(wèi)，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是(shì)不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉(mài)的南(nán)部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大的实力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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