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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(s历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么huō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(g历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么ēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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