文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是(shì)容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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