起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

女生工资多少算正常，女生工资多少算正常　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开(kāi)始的(de)时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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