春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chén挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信g)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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