夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫(fū)不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道的含义等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷(qióng)也(y黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑ě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对(duì)应(yīng)道(dào)家(jiā)思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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