夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕zì)己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示了(le)一个(gè)道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合(hé)对应道家日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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