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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰(yu丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里ē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不(丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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