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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(y买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜uán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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