为(wèi)学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有进也的意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑则有进(jìn)也”的意思是学习这件事情忧(yōu)患的是没有疑问(wèn)，学(xué)习中只有疑问(wèn)才会不断(duàn)的进步的。

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为学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的拼音(yīn)，为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆(lù)九渊集·语录下(xià)》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问(wèn)最害(hài)怕的是没有疑(yí)问，有疑问(wèn)才能有进(jìn)步的空间。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的疑问就会(huì)有小的进步，有大的(de)疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的(de)疑问和困惑并去思考，则会有大(dà)的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现(xiàn)了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又(yòu)克服；

　　“为学(xué)之实，故在践(jiàn)履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝之者识(shí)”体现了实践是(shì)认(rèn)识的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动(dòng)作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的卷次(cì)一仍(réng)其旧(jiù)，共(gòng)有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前言和(hé)附录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本(běn)序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象山(shān)学(xué)案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊(yuān)的教育思想散(sàn)见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立(lì)说，其语录和少量诗文由(yóu)其(qí)子陆(lù)持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学生于(yú)嘉(jiā)定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代表人(rén)物(wù)。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于(yú)象山(shān)书院，被称为“象山(shān)先生(shēng)”，学者(zhě)常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康(kāng)时事，便访(fǎng)勇士(shì)，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给(gěi)事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍(shào)熙(xī)三(sān)年(nián)十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张(zhāng)“心即(jí)理”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个(gè)人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下(xià)启王守仁，形成(chéng)“陆王(wáng)学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体(tǐ)现，不(bù)仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等(děng)国的(de)思想和(hé)社会(huì)变革产生过重(zhòng)大(dà)影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋(sòng)哲(zhé)学(xué)家陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学(xu分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗é)问就怕发现(xiàn)不了问题，只有(yǒu)带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书不如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接(jiē)近(jìn)程颢，偏重在(zài)心性的修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格物(wù)致知”方(fāng)法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人，其(qí)主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自(zì)然(rán)的分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言(yán)“理(lǐ)”，则更偏重于人生(shēng)伦(lún)理，人(rén)周围的一(yī)切(qiè)洞行(xíng)悄都是人心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官(guān)、而是作为道(dào)德实体加以(yǐ)论述(shù)，认为人(rén)们的一(yī)切道德意识(shí)、道德准则等(děng)无不包括于人心之中。

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