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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家(jiā突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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