恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞恶(è)之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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