黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得(dé)至关(guān)重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他(tā)们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历(lì)史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山(shān)坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不(bù)知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等(děng)一系(xì)列权利(lì)。

有(yǒu)强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界(jiè)的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个(gè)民风淳(chún)朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(洋槐蜜多少钱一斤，正宗洋槐蜜多少钱一斤jīn)的(de)关(guān)系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权(quán)。

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