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未置可否和不置可否的区别在哪,未置可否的置是什么意思

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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后(hòu),上天下了一场谷雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无(wú)处(chù)可去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

未置可否和不置可否的区别在哪,未置可否的置是什么意思

  出(chū)自(zì)《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节(jié)选):故兵(bīng)者所以(yǐ)讨暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以(yǐ)尽(jǐn)哀(āi),非所以为伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为(wèi)上;

  处(chù)丧有礼(lǐ)矣,而(ér)哀为(wèi)主;

  用(yòng)兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是(shì)用来(lái)讨平(píng)暴乱(luàn)的,不是用来(lái)进(jìn)行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用(yòng)来陶(táo)冶情(qíng)性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的,不是用来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲人(rén)是有规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣(chén)朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼容(róng)的(de),而要以恭敬(jìng)为(wèi)要求;

  处理丧事是有礼(lǐ)节的,而要以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵(bīng)是有战(zhàn)略规定(dìng)的,要以(yǐ)讲求道义为根本。

  根(gēn)本确立了,而大道就可以行得通,根(gēn)本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本(běn)经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安所著《淮南子》,记录了先(xiān)秦至西汉时代(dài)民间(jiān)流行的神话及圣(shèng)贤(xián)传说,并力图(tú)从这些传说中寻找治世安民(mín)的道理。

  如善生乎君(jūn)子(zi),诱然(rán)与日月争光,天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则(zé)是(shì)儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事等(děng),是《本经训(xùn)》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太古(gǔ)“是什么(m未置可否和不置可否的区别在哪,未置可否的置是什么意思e)意思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是全作(zuò)的最后一句歌词而且是以和声的形式(shì)出(chū)现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词为句(jù)首来创作的长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君(jūn)至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋(qiū)满(mǎn)树 夜夜争鸥(ōu)鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误(wù)

  凋(diāo)零(líng)误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深(shēn)池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢(shū)

  落元枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五(wǔ)月出

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