夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级bù)可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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