庸人(rén)自扰之(zhī)前一句意思是(shì)什么天下本(běn)无事，世上本无(wú)事庸(yōng)人自扰之是什么(me)意(yì)思(sī)是世上本无事(shì)，庸人(rén)自扰(rǎo)之的。

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庸人自扰之前一句意(yì)思是什么天下本无事，世上本无(wú)事庸人自扰(rǎo)之是什么(me)意思

　　意思(sī)是：世(shì)界上本来没什(shén)么大事(shì)，都是些无聊的(de)人自己(jǐ)找(zhǎo)事(shì)。

　　全句比喻(yù)常(cháng)常自己跟自己过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆象先传》

　　罢为(wèi)益州大(dà)都督府(fǔ)长史、剑南按察(chá)使，为(wèi)政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然(rán)，民(mín)慢(màn)且无(wú)畏(wèi)。

　　”答曰：“政在(zài)治之而(ér)已，必(bì)刑(xíng)法(fǎ)以(yǐ)树威乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化(huà)。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼河东(dōng)按察使(shǐ)。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争(zhēng)，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无(wú)事，庸人(rén)扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故所至民吏怀之。

庸人自扰之前一句意思是(shì)什么?

　　庸人自(zì)扰之前(qián)一句(jù)是世(shì)上本无事，全句比喻常(cháng)常自(zì)己跟(gēn)自己(jǐ)过不去，遇事(shì)生非，疑神疑鬼(guǐ)的自(zì)找麻烦。

　　“世上本无事(shì)，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书(shū)》中的(de)《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传(chuán)》（陆象先）罢为益州(zhōu)大都督府(fǔ)长(zhǎng)史、剑南按察使，为政尚仁(rén)恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以(yǐ)示威(wēi)，不然(rán)，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必刑法以拿(ná)芹树威(wēi)乎(hū)？”卒(zú)不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲(pú)州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵(dǐ)不(bù)相远，谓彼不晓吾言(yán)邪？必责(zé)者，当以汝(rǔ)为(wèi)始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故所至(zhì)民(mín)吏(lì)怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相(xiāng)位(wèi)，出任益州大(dà)都督府长史、剑南道按察使，处(chù)理政事崇尚仁德(dé)宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当(dāng)严刑拷打惩罚来显示(shì)威(wēi)严，不这样，百姓就会(huì)轻(qīng)忽并(bìng)且没(méi)有消乱毕畏惧。

　　”陆(lù)象先回答说：“政(zhèng)事在(zài)于治(zhì)理(lǐ)罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没(méi)有听(tīng)取（韦抱贞的意见(jiàn)），但蜀(shǔ)地百姓得到了教化。

　　陆象陪孝先屡(lǚ)次升迁，做到(dào)蒲州刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯(fàn)了错误，陆象先(xiān)训诫他打发他回去。

　　大吏向(xiàng)陆象先陈(chén)述、争辩，认为(wèi)（小(xiǎo)吏(lì)）应该受杖(zhàng)打。

　　陆(lù)象先说：“人(rén)情大(dà)概相(xiāng)差不多(duō)，（你）说他不明白我的话吗(ma)？一定要责罚的话，应当从你(nǐ)开始。

　　”大吏惭愧地(dì)退了下去(qù)。

　　陆象先曾经说：“天下本来没有什么事端，（只(zhǐ)是(shì)）庸(yōng)人扰乱它，制造麻烦(fán)罢了。

　　只要澄(chéng)清源头，何愁(chóu)不简(jiǎn)明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人自扰之前一句(jù)意(yì)思是什么(me)天下本无事(shì)，世上本无(wú)事庸人自扰之是什么意思是世(shì)上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一句意(yì)思(sī)是什么(me)天下本无(wú)事，世上本(běn)无事庸人自扰之是什(shén)么意思(sī)

　　意(yì)思(sī)是：世界上(shàng)本(běn)来没(méi)什么大事，都是些无聊(liáo)的(de)人自己(jǐ)找(zhǎo)事(shì)。

　　全句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生(shēng)非(fēi)，疑神疑(yí)鬼的自(zì)找(zhǎo)麻烦(fán)。

　　《新唐书·陆(lù)象先传》

　　罢(bà)为益州大都督府长史、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以(yǐ)示威，不然(rán)，民慢且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而(ér)已，必刑法以树威乎(hū)？”卒不(bù)从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人(rén)情大(dà)抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝为(wèi)始(shǐ)。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天(tiān)下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简(jiǎn)邪？”故所至(zhì)民(mín)吏怀之。

庸人自扰之前一句(jù)意思是什么?

　　庸人自扰之前一句(jù)是世上本无事(shì)，全句比喻常常自(zì)己跟自己过不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本(běn)无(wú)事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书(shū)》中的《陆(lù)象(xiàng)先传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益州(zhōu)大都督府长史、剑南按(àn)察使，为(wèi)政尚(shàng)仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑罚以示威(wēi)，不然，民慢(màn)且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀化(huà)。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大(dà)吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼不(bù)晓吾(wú)言邪？必责者，当以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本(běn)无(wú)事，庸人(rén)扰(rǎo)之(zhī)为烦耳。

　　第(dì)澄其(qí)源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被(bèi)罢(bà)去相位，出任益(yì)州大都(dōu)督(dū)府长史、剑南道(dào)按察使(shǐ)，处理政事(shì)崇尚(shàng)仁德(dé)宽(kuān)恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱贞(zhēn)劝谏(jiàn)说：“你(nǐ)应(yīng)当严刑拷打(dǎ)惩罚来(lái)显(xiǎn)示威严(yán)，不这样，百姓就(jiù)会轻(qīng)忽并且没有消(xiāo)乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆(lù)象先回答说：“政事在于治理罢了，一定(dìng)要用严刑峻法来树立威(wēi)严吗？”最(zuì)终(zhōng)没(méi)有听取（韦抱贞(zhēn)的意见(jiàn)），但蜀(shǔ)地百(bǎi)姓得鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点(dé)到(dào)了(le)教化(huà)。

　　陆象(xiàng)陪孝先屡次升迁，做(zuò)到蒲州刺史兼任河东按察史(shǐ)。

　　小吏犯了错误，陆象先(xiān)训诫他打发他(tā)回(huí)去(qù)。

　　大(dà)吏(lì)向陆象先陈述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情(qíng)大概相差不多，（你(nǐ)）说他(tā)不明白我的话吗？一定要责罚的(de)话，应(yīng)当(dāng)从你(nǐ)开始。

　　”大吏惭(cán)愧地退了下去(qù)。

　　陆象(xiàng)先曾经说：“天下本(běn)来(lái)没(méi)有什么事端，（只是）庸(yōng)人扰(rǎo)乱(luàn)它，制造麻(má)烦罢了。

　　只要澄(chéng鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点)清(qīng)源头，何愁不简明呢(ne)？”所以陆象(xiàng)先到的地方，百姓(xìng)和官(guān)吏都(dōu)怀念他(tā)。

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