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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思,起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

  是“起于累土”。

  出(chū)自《老子》第六十四章。

  原文节选:其安易持,其未兆易谋;

  其脆易泮(pàn),其(qí)微(wēi)易散。

  为之于未有,治之于(yú)未乱。

  合抱(bào)之木,生于毫末;

  九(jiǔ)层(céng)之台,起于累土;

  千里之行(xíng),始于足下。

  译文:局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护,事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋;

  事(shì)物脆弱时容易消解;

  事物细微时容易散失;

  做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当(dāng);

  治理国政,要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

  合抱的大树,生长于细小的萌芽;

  九(jiǔ)层的高(gāo)台,筑起(qǐ)于每一堆泥土;

  千(qiān)里的远行(xíng),是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的(de)。

  老子依据他(tā)对人生的(de)体验(yàn)和对万物(wù)的洞察,指出“漠北是现在的哪里,明朝的漠北是现在的哪里民之从事,常于几成而败之。

  ”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒,总是在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

  出现这种情况的原因(yīn)是什么?老(lǎo)子认为,主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时,人们不(bù)够谨(jǐn)慎,开始(shǐ)懈怠,没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那(nà)种热(rè)情(qíng),缺乏韧性,如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始,则无败(bài)事”。

  老子认为,一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的(de)最佳状态,只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的(de)自(zì)然状态下才能做到(dào)。

  总之,在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事,就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土?

  起(qǐ)于(yú)累土。

  出(chū)自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

  原文:

  合抱之木(mù),生于毫末(mò);九层之台(tái),起(qǐ)于累土(tǔ);千(qiān)里之行,始(shǐ)于衫数足下。

  译文(wén):

  合抱的大树,生长(zhǎng)于细小的萌芽;九(jiǔ)层的高台(tái),筑起于每一堆泥土;千(qiān)里的远行,是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

  该(gāi)则表现(xiàn)了(le)细微(wēi)积累,认真踏实(shí)的重要性,激励人们踏实付出(chū),积极行动(dòng)。

  《道德经》主题思想:

  “道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

  “道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴,是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

  “德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现。

  “道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点,但不同于(yú)西(xī)方自然法。

  “法”应效法(fǎ)自然之道,在辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

  哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极(jí)必反是万物演化的规律。

  伦理上,老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rá漠北是现在的哪里,明朝的漠北是现在的哪里n)的德性(xìng)。

  政治上,老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治(zhì),不生事扰民,对外(wài)困笑(xiào)和平共处,反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

  这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题,同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进,由自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德,最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

  也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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