起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhā好好记住我在你体内的感觉ng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲好好记住我在你体内的感觉学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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