春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译)；

　　而(ér)生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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