恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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