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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心<五斤等于多少克，五斤等于多少克千克/p>

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xú五斤等于多少克，五斤等于多少克千克n)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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