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　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静(jìng)的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老子道德经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎnHBC路由器能用WiFi吗)向转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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