春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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