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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(s脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思hàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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