春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)女生有感觉了是怎么样的呢。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国女生有感觉了是怎么样的呢

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的(de)心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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