春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来(lái)学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。