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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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