文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作(纳粹分子是什么意思zuò)用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“纳粹分子是什么意思不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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