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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭,思(sī)念漫(màn)太(tài)古”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉(jié)造(zào)字后(hòu),上天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨暴(bào),非(fēi)所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以(yǐ)为(wèi)淫也;

  丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀,非所以为伪也。

  故事(shì)亲(qīn)有道(dào)矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道(dào)行(xíng),本伤(shāng)而道(dào)废(fèi)。

  译文:因(yīn)此军队是用(yòng)来(lái)讨平暴(bào)乱的,不(bù)是用(yòng)来进行暴力(lì)活动的;

  行乐是(shì)用来陶冶情性的,不(bù)是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用来表达悲(bēi)哀(āi)之(zhī)情的,不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作为(wèi)致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固定礼容的(de),而(ér)要以恭敬(jìng)为要求;

  处(chù)理丧(sàng)事(shì)是有礼节的,而要以悲(bēi)哀为(wèi)主要目(mù)的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立了,而(ér)大道就可(kě)以行得通,根本(běn)破坏了,而大道就(jiù)会被破(pò)坏。

  《淮南子·本(běn)经(jīng)训》出自(zì)西(xī)汉刘安所著《淮南子》,记(jì)录了先秦至(zhì)西汉时代民间(jiān)流行的(de)神话(huà)及(jí)圣贤传说,并力图从这些传(chuán)说(shuō)中寻找(zhǎo)治世安民(mín)的(de)道理。

  如善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与日月争(zhēng)光,天(tiān)下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事(shì)等,是《本经训》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古“是(shì)什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天(tiān)的一(yī)首名叫《仓颉》的歌(gē),这一句是全作(zuò)的(de)最后一句歌词而(ér)且(qiě)是以(yǐ)和声(shēng)的形式出现。

  但确有一篇(piān)网友以(yǐ)这句(jù)歌词为(wèi)句首来(lái)创作(zuò)的长诗(shī),全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮(mù)误 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

<布洛芬一天最多吃几次,布洛芬一天最大剂量是多少p>  酒意无 秋(qiū)满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相思(sī)苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目(mù)

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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