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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farmsòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farmyǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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