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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名家耻enjoy可数吗，joy可不可数笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示(shì)了(le)一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的(de)思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是(shì)生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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