起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易(yì)保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦(l自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么ún)理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道(dào)。

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