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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。<含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式/p>

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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