夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事(shì)物(wù)数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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