转世灵童这个词语(yǔ)不知道大(dà)家有没有听说(shuō)过，这是一种藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对(duì)于(yú)不了(le)解的人来说(shuō)，第一次听到转世(shì)灵童(tóng)的(de)时候会从字面上(shàng)去(qù)理(lǐ)解这(zhè)个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的(de)事(shì)情到(dào)底(dǐ)有科学依据吗？或者(zhě)又(yòu)是从(cóng)其(qí)他地方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给人如此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的事情最后居然是用抓阄的(de)方式来决定的，未(wèi)免有(yǒu)些太好笑(xiào)了吧，对(duì)于(yú)这点(diǎn)我(wǒ)们下面就详(xiáng)细了解了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的(de)时候(hòu)才不会显得很无知，转世灵童(tóng)其(qí)实根本不是我们想(xiǎng)象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多人(rén)一(yī)听说(shuō)转世(shì)灵童(tóng)就(jiù)觉得不科学，是骗人的(de)东西，但其实许多事情存(cún)在即合理，况且转世灵童又不是大家(jiā)想象中的投胎转世会带(dài)着以前(qián)记(jì)忆的那(nà)种，所谓的转世灵童只是我(wǒ)国藏教的一(yī)种文化制度(dù)，这种制度(dù)是藏传佛教(jiào)特有(yǒu)的传(chuán)承(chéng)方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举(jǔ)派该(gāi)派黑帽系首领圆寂(jì)后门(mén)徒推(tuī)举一幼童为转世继承从那(nà)之后就(jiù)开(kāi)始(shǐ)有了活(huó)佛转世的(de)办(bàn)法(fǎ)，各教(jiào)派先后(hòu)效(xiào)仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁(lǔ)派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅(chán)额尔德(dé)尼(ní)两大活佛(fú)系统。转世制(zhì)度则是(shì)在格鲁派(pài)创始人宗喀(kā)巴(bā)的最小弟子根(gēn)敦朱巴(bā魏承泽作品集 魏承泽一类的作者)圆寂后，为(wèi)了(le)防止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于是采取(qǔ)了(le)这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的亲属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不(bù)过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵童的方法有(yǒu)很多，大概分为(wèi)非掣(chè)签方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神(s魏承泽作品集 魏承泽一类的作者hén)谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻(xún)找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于(yú)是(shì)活佛转世的认定权开(kāi)始掌握在中央手中，由(yóu)中央直接审批(pī)和册封，这(zhè)种认定方式还算(suàn)正常(cháng)，倒是之前的非(fēi)掣签方式实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是(shì)完全撞运气抽签(qiān)决(jué)定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这种事情其实并没有科(kē)学依据(jù)，只不过(guò)是一种文化而已，大家可以不理解但也不能不尊(zūn)重人(rén)家的文(wén)化，中国上(shàng)下几千(qiān)年，很多文化都是现在的我们(men)所不能完全理解的，不能理解就要学(xué)会(huì)体谅，存在即(jí)合理，只要这种(zhǒng)制(zhì)度(dù)还没有被彻底取缔，那么就一(yī)定有道(dào)理，当然(rán)不管是转世灵童还是转世制度现在基本上都已经看不(bù)到了，大家生活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会(huì)去关(guān)心这种问题啊。

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