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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展现实中真的可以把人玩坏吗与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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