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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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