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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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